عالم المثال و الخيال المطلق ، اى عالم المثل المعلقة ، ثم في عالم الشهادة المطلقة ، اى عالم الملك و الطبيعة . فالانسان الجامع لجميع العوالم و ما فيها ظل الحضرة الجامعة الإلهية ، و عالم الأعيان ظل الحضرة الغيب المطلق ، و عالم العقول و النفوس ظل الحضرة الغيب المضاف الاقرب إلى المطلق ، و عالم الخيال و المثال المطلق ظلّ الحضرة الغيب المضاف الأقرب إلى الشهادة ، و عالم الملك ظل الحضرة الشهادة المطلقة « أ لم تر إلى ربك كيف مدّ الظل » في الحضرة الاسمائية و الأعيان الثابتة بالظّل الاقدس ، و في الحضرة الشهادة و عالم الملك و الملكوت و الجبروت بالظل المقدس . . . » . حضرات خمس و يا حضراتست ، و كل ما في العوالم الكلية الخمسة أو الستة ، اظلال أسماء الهيه‌اند ، چه آنكه أعيان ثابته و استعدادات و لوازم غير مجعوله آنها ظل أسماء الهيهء منتشئة از مقام احديت مىباشند كه بفيض اقدس از مقام و مرتبهء احديت از صورت اجمال و حقيقت جمعى بمقام تفصيل و صورت فرقانى در مقام واحديت ظاهر شده‌اند . از أعيان در لسان عصمت و طهارت به اظلّه تعبير شده است از اين جهت كه أعيان اظلال و صور أسماء ، و أسماء اظلال و صور ذاتند كه به وساطت مفاتيح غيب ، و تجلى جامع كلى به فيض اقدس از مقام اجمال در صورت تفصيلي أسمائي و اعيانى ظهور به هم رسانيده‌اند . عالم جبروت و عقول نيز به وساطت أعيان صورت و ظل أسماء مناسب با اين أعيان است . به اعتباري جميع حقايق وجوديه أسماء الهيه‌اند كه از آنها بصور نوعيه نيز تعبير شده است ، و لذا قال الشيخ البارع مولانا عبد الرزاق